Evolução Histórica do Budismo

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Primeiro Conselho - 486 AC

Três meses depois da morte de Buda, os mais velhos notaram uma certa agitação dos discípulos na sangha

Despertados pela necessidade de preservar as palavras de Buda o mais fiel possível, e para manter a unidade na sangha, os monges ascetas e os mais conservadores pediram por uma assembléia de 500 arahants.

Uma coleção do Discursos do Dharma (Nikaya) & Regras Disciplinares (Vinaya) foi passada pelo conselho. Isto foi feito somente por transmissão verbal. A integridade é mantida por uma freqüente recitação em uma assembléia.

Foi reportado uma divergência dos monges que não foram convidados para o conselho, principalmente sobre a rigidez das regras monásticas e sobre a imcompletude das falas coletadas: o que o Buda havia ensinado por 45 anos.

Peregrinação

O caminho para a verdadeira felicidade não pode estar limitada a uns poucos seguidores altamente desenvolvidos que conseguiram sobrepor seus apegos. Com compaixão e usando meios habilidosos, os mestres devem zelar pelos membros menos espiritualmente cultivados de uma sangha (comunidade) e pelos leigos.

Anticipando a necessidade de se preencher o vazio emocional em seus seguidores depois da morte, o Buda permitiu peregrinações a: (1) seu local de nascimento, (2) seu local de iluminação, (3) ao local de seu primeiro discurso aos cinco ascetas, e (4) ao local de sua morte. As estátuas de Buda eram explicitamente proibidas.

As sementes das práticas Mahayana sempre foram presentes. As relíquias religiosas e os rituais seguiram o mesmo caminho. Especulações devocionais sobre o Buda começaram. Até nos textos primordiais que existem hoje, existem traços de tentativas de se elevar o Buda para além de um grande mestre e um ser completamente iluminado.

Primeira Perseguição aos Seguidores do Budismo (aprox. 186 AC)

O filho do Imperador Asoka era um seguidor Brahman. Ele não gostava muito dos Budistas porque alguns governantes Macedônicos do Noroeste da Índia eram Budistas, e a quem ele tinha como inimigos.

Quando Asoka morreu ele se tornou o Rei e pessoalmente ordenou a destruição do templos e livros Budistas, e assim muitos registros Budistas se perderam.

Emergência das Escolas Mahayana (50 DC - 400 DC)

Principalmente influenciada pela seita "Mahasanghika"- a grande congregação de seguidores se desenvolveu por quase 400 anos depois do Segundo Conselho.

Comparados aos antigos (Theravadin), os Mahasanghikas tomaram a causa das pessoas comuns e suas aspirações religiosas. A seita Mahasanghika era mais popular no Centro e no Sul da Índia.

Uma distinção entre o Budato e o ideal Arahant se desenvolveu. O ideal Bodhisattva emerge com a diminuição do status do Arahant.

Ocorre a concepção dos Budas múltiplos do passado, presente e futuro.

Elevação do status de Buda de um mestre para a figura de pai, um protetor.

Se desenvolve o conceito de trasncedência (para além deste mundo) de Buda - isto é rejeitado pelos Theravadins.

Ruptura do Budismo em "Mahayana" e "Hinayana" refletido mais tarde no Lotus-Sutra.

A Realidade Derradeira (Paramartha) e a Iluminação Perfeita (Samyaksambodhi) surgem nos sutras Prajnaparamita.

Separados pelo mar, o Budismo Mahayana nunca chegou a Sri Lanka e a outros países do Sudeste Asiático, mas chegou até a China, Mongólia e Tibet.

A Escola Madhymika

- Nagarjuna (approx. 200 DC - 300 DC)

Um grande interprete dos primeiros ensinamentos de Buda a partir de uma perspectiva cognitiva. A cognição é um aspecto chave de sua filosofia - i.e., como os seres humanos se percebem e ao mundo?

Ele é um crítico das escolas instrutivas e suas interpretações errôneas do Dharma.

Sua única visão é que 'Samsara é Nirvana', e assentua a dedicação ao caminho do Bodhisattva.

Ele enfatiza a compreensão das Duas Verdades; a Origem Condicionada e a Vacuidade da realidade. Sua filosofia influenciou enormemente todas as escolas Chinesas, e mais tarde o Budismo Tibetano.

Muitos dos escritos de Nagarjuna são preservados nos textos Tibetanos, e uma porção nos Chineses.

Kumarajiva (350-409 AD) chegou na China e começou seus projetos de tradução por volta de 385-401 D.C. Ele foi uma figura chave na introdução dos ensinamentos de Nagarjuna na China.

O Idealismo Yogacara

Asanga (aprox. 400-470 DC) Vasubandhu (aprox. 420-500 DC)

Influenciado pelas tradições Sautrantika e também por Nagarjuna.

Expõe sobre mente-consciência, tomando uma interpretação cosmológica dos ensinamentos de Buda. Epistemologia é a palavra chave do estudo deles - qual é a verdadeira natureza do conhecimento.

Mais tarde, uma das extensões extremas de suas idéias é que a mente é real mas que não existe uma realidade externa.

Concentração Yogi é a chave para suas práticas, mas a lógica formal é uma ferramenta investigativa importante.

Período Intermediario do Budismo Mahayana (aprox. 500 - 700 DC)

Muitos Sutras Mahayana "novos"continuam a ser registrados (descobertos).

O desenvolvimento posterior dos ensinamentos Mahayana se concentrava principalmente no Centro e a Oeste da Índia.

O Templo Nalanda se tornou o grande Centro Budista na Índia, um ambiente universitário patrocinado pelo Rei.

Vigorosos debates literatos entre a escola de Yogacara e a escola Madhymika são registrados, estimulando maiores crescimentos filosóficos.

O famoso monge Chines Tsuan-Jonk chegou na Índia por volta de 634 D.C. e mais tarde estudou em Nalanda. Ele viveu na Índia por 17 anos. Um outro monge Chines, Yi-Jing, estudou lá também algum tempo depois.

O Budismo Tantrico começa a se desenvolver, combinando muitos rituais e práticas religiosas populares Indianas. Riruais do Induísmo e do Jainismo tiveram uma forte influência.

O Budismo Tibetano (650 DC - )

Pouco antes de 650 D.C., monges da Índia introduziram o Budismo no Tibet colorido fortemente pelas práticas Vajrayana. Através dos anos, o Budismo foi combinado com crenças religiosas tradicionais Tibetanas para formar o Lamaismo. Rituais coloridos, danças, encantamentos, com uma abundancia de divindades multiplas.

Entre 900 e 1400, várias seitas Lamaistas se desenvolveram no Tibet. A política se mistura com religião.

Dos meados de 1600 até 1950, o Dalai Lama foi o supremo governante político e espiritual do Tibet. Algumas seitas se recusaram a aceitá-lo como o líder religioso supremo.

O Budismo da Terra Pura (Jodo no Japão)

Nagarjuna o descreveu como o "caminho fácil da prática". É considerado um meio habilidoso para as pessoas que acham os ensinamentos de Buda de difícil compreensão.

Cantos e visualizações são as práticas chaves, basicamente uma forma de meditação de concentração.

De alguma forma, as práticas religiosas da Terra Pura são similares à meditação tantrica.

Se torna muito atrativa às pessoas com inclinação devocional, e desejosos por uma vida melhor depois da morte.

Floresce na China e depois se espalha no Japão e Coréia.

Exceto por guardar a idéia Budista do Não-Self e da Não-Alma, o Budismo da Terra Pura é muito similar à idéia Cristã de se ir para o paraíso depois de se viver uma vida moral, e estabelece uma fé forte na graça e no poder de divindades para guiar as pessoas ao paraíso (a Terra Pura). A total auto-confiança é abandonada.

Existem várias Terras Puras descritas na literatura Budista, dependendo dos graus de auto-confiança.


530 AC

486 AC

	376 AC


	240 AC


186 AC

		2 AC

50 DC

	100 DC


	150 DC

200 DC


400 DC

	430 DC

500 DC

650 DC

	700 DC

Budismo nos Primordios 530 AC- 370 AC

O Segundo Conselho (aprox. 376 AC)

Todos continuaram seguindo os mesmos ensinamentos do Sutra. As Regras Disciplinares (vinaya) para os monges e freiras criaram visões conflitivas. O assunto era a respeito da prática ( o que & como), e não sobre a teoria (o porque).

Apesar da escola Theravada ter ganhado o round, resultou-se em uma clara ruptura entre as seitas Theravada (Oeste) e Mahasanghika (Leste). A facção do Oeste é a mais "tradicional", e a facção do Leste é a mais "liberal".

Ainda, ninguem declara ser o único sucessor legal de Buda - porque o Buda em vida explicitamente se recusou em apontar um líder após a sua morte. Ele pediu a todos que tomassem refúgio nos ensinamentos do Dharmma, observar uma vida ética (sila) e auto- confiante.

O Terceiro Conselho (aprox. 240 AC) - reinado do Imperador Asoka (268 AC - 230 AC)

O Imperador Asoka se converteu ao Budismo, e pessoalmente fez a peregrinação aos locais sagrados Budistas. Memoriais e Stupas Budistas foram erigidas. Algumas dessas relíquias existem ainda hoje na Índia.

Sob os auspícios do Rei, muitas pessoas se juntaram à Sangha Budista, alguns com motivos impuros.

O terceiro conselho foi convocado como resultado de disputas e intrigas entre os monges, liderado por um monge ancião apontado pelo Rei. A coleção tripitaka (dizeres, regras, analises) prosperou.

Missionários Budistas foram enviados além mar, pelo Rei, logo depois do terceiro conselho, a Sri Lanka, Burma, Tailandia, norte do Turkestão, etc.

Formou-se mais seitas Budistas depois do conselho, cada uma suportando suas próprias visões sobre os ensinamentos de Buda, e cada uma usando a língua e dialetos locais. Registrou-se dezoito escolas.

Sri Lanka importou um conjunto completo do tripitaka depois do terceiro conselho, mas somente de uma única escola. Este é preservado na língua Pali.

A Transmissão do Budismo para a China começa (aprox. 2 AC)

A transmissão era indireta, principalmente nas regiões das rotas comerciais nos passos a noroeste da Índia. A rota da sedaé um dos principais corredores para o intercambio cultural.

A transmissão dos ensinamentos Budistas não era sistemático ou cronológico. A tradução dos textos era freqüetemente feita de uma língua diferente do dialeto original Indiano.

Os ensinamentos de Buda encontrou primeiro uma audiência entre os oficiais da inteligênica e do governo. A necessidade por textos Chineses asseguraram a preservação dos primeiros adágios Budistas; onde a maioria se perdeu no subcontinente Indiano e nos países vizinhos.

A Arte Budista e as Estátuas de Buda (aprox. 100 DC)

O Budismo primordial permite somente a existência de ícones simbólicos: a roda do Dharma, a árvore Bodhi, as pegadas, etc. assim como o Buda não permitia que estátuas fossem confeccionadas.

Logo depois da invasão de Alexandre o Grande no noroeste da Índia e a conversão de alguns generais da Macedônia ao Budismo, a afeição deles por estátuas os levaram às estátuas de Buda.

Outras formas de arte Budista se desenvolveu: pinturas em cavernas, literatura, canções e poemas.

As escolas Sthaviravada e o Período Escolástico ( aprox. 150 DC - 500 DC)

Uma resposta à necessidade de perpetuar os ensinamentos de forma sistemática.

No lugar do estilo discursivo livre dos discursos originais, uma apresentação mais não-discursiva, precisa e impessoal foi desenvolvida. Mais lógicos e analíticos, os monges eruditos investigavam a relação mente-matéria com a "Realidade Derradeira".

A coleção e classificação dos ensinamentos continuaram. A literatura Abhidharma ( do esforço escolastico e dos discursos) cresceu.

Interpretações divergentes sobre os discursos de Buda se desenvolveram. Ëra o início de uma tendência "absolutista" e da dicotomia dualista. Especula-se sobre a "natureza dos elementos primários"e sobre a relaçãp tempo/espaço. há uma teorização das "partículas subatomicas"e dos "movimentos estáticos".

O espectro (alma/si-mesmo) da máquina (corpo) é rejeitado e as teorias sobre a máquina (material) permanece.

Avança o rompimento entre estas duas tendências:

1. Aceitação do Abhidharma como fonte primeira estão as escolas Theravada & Sarvastivadas

2. Aceitação dos discursos originais ( Sutra/Nikaya) como fonte primeira está a Sautrantika

As várias seitas ainda tetém o idela Arahant como o objetivo da prática religiosa.

Os eruditos tendem a isolar-se em vez de misturarem-se com as massas. Restringidos a seus retiros e templos senso sustentados por chefes de famílias e governantes.

O Budismo Ch'an (Zen) (aprox. 430 DC - )

Zen Budismo se desenvolveu na China, e não se encontra nenhuma outra escola do Budismo Indiano que se pareça com ele.

O yogi de meditação Bodhidharma do Sul da Índia chegou no Sul da China entre 420-478 DC. Diferente dos monges Budista anteriores e posteriores à ele que chegaram à China, ele veio de uma tradição totalmente diferente e não se ocupou com os ensinamentos de Sutras, Vinaya ou Sastra. Bodhidharma não traduziu nenhum texto Indiano mas usou uma edição resumida de uma tradução Chinesa do Lankavatara-sutra como sua fonte de ensinamento.

Seus estudantes eram meditadores exímios. A prática se resume em meditação profunda e muito pouco ensinamento do Dharma.

Os mestres Zen posteriores era muito versados nas escrituras tradiconais Budistas e seletivamente adotaram outros Sutras Budistas como base para suas práticas. Os Sutras principais são os Sutra Lankavatara e o Sutra Diamante, mas eles interpretam os sutras de acordo com suas experiências meditativas. A metafísica e a terminologia Taoista coloriam muitas de suas interpretações.

Em termos de filosofia, o Zen Budismo é idealista e metafísico, postulando a "mente original" (a Mente Búdica, a Mente da Natureza). A prática envolve o re-descobrimento da Verdadeira Natureza e a Verdadeira Mente de uma pessoa.

As características principais do Zen são a rejeição aos ensinamentos escritos e de todas as formas de intelecto.Todavia muitos livros são esscritos sobre o Zen Budismo....certamente um paradoxo.

Alguns Mestres Zen escolheram o ensinamento secretório de um-para-um. A 'Transmissão" é feita do Mestre para discípulos selecionados. Um arranjo diferente de 'linhagem" se desenvolveu na China rastreando Bodhidharma para trás até Nargajuna, Ananda, Mahakasypa e Buda. Isto guarneceu a sua seita com uma legitimidade religiosa.

Algumas escolas Zen chegam até a desenfatizar as regras monásticas (sila-ética) e o treinamento na Diligência (samadhi). Isto ocasionou uma influência desastrosa nos dias atuais pelos Centros Zen espalhados na América do Norte.

O Budismo Mahayana Posterior (aprox. 700 - 1000 DC)

Vajrayana (Budismo Esotérico / Codificado)

Por volta de 800 DC, o erudito Brahman Hindu Sankara adotou as idéias do Budismo em suas interpretações do Vedanta. A filosofia da Unidade de Brahma e Atman por sua vez influenciou o último período da filosofia Mahayana, tais como o conceito do Tathagata-Garhba.

Uma das tradições Hindu é manter os ensinamentos e rituais religiosos secretos e exclusivos aos sacerdotes ( a casta Brahman). Contrastando com o Buda que sempre ensinou com as palmas abertas, sem segredos.

Os Hindus cultuavam muitos Deuses, muitos dos quais eram guerreiros. Eles consideravam o Buda uma das manifestações de um Deus Criador. O sexo é uma parte de seus cultos. Cânticos mágicos, mantras e oferendas aos deuses são usadas extensivamente em suas práticas religiosas. O Buda rejeitava essas práticas, considerando-as barreiras para a liberação.

A escola Vajrayana adicionou o tomar refúgio no mestre-intrutor (Guru) acima do tomar refúgio na Gema-Tríplice (Buda, Dharma e Sangha), aumentando assim a fé no mestre, e menos em si-mesmo. A linhagem se tornou um assunto importante baseado na relação mestre-discípulos e na transmissão secreta dos ensinamentos. Eles adotaram práticas e rituais dos Hindus e de outras religiões Indianas.

Um massiço templo Budista foi construído do outro lado do rio em frente ao Templo de Nalanda por volta de 770-810 DC. O templo é principalmente um templo Vajrayana e atría o povo em geral com rituais coloridos.

Este templo é completamente destruído em 1203 com a invasão dos Mulçumanos do Norte, marcando o fim do Budismo na Índia.

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Criada em 21 Out 2000	Mapa do Site	Última Atualização em 25 fev 2003